阿难问佛：“後若有人信乐应法，至心欲求，断 世违俗以从正道。若时无明师传教诫者， 若有一人书写戒律授与之，便可得度为道 者不？”

佛言阿难：“皆当得。知禁法者，尔乃可授 戒耳，不可以文字受便为应法。何以故？佛为 天上、天下之大智，天上、天下之大度，天上、天 下之大明，不可妄传失旨，皆当明于戒法禁 律，事事委练，乃为相授耳。不明法戒禁要之 事，而妄授人戒法，违佛诚信，反用为是，大 罪不小也。宜以审谛。”

阿难白佛言：“後末之世， 若有人至心至意，厌于苦痛，欲求度脱，世无 有佛，当以何济其来意？”

佛言阿难：“当将诣彼 明戒法者，晓习威仪禁要之事，如是应度，度 亦得度。自不明而复授彼，两迷失道，浑沌 无穷竟已，何从得度脱耶？”

佛言：“当来有比丘 不能自净，蓄妻养子，身行汚浊，贪求供养，不 信罪福，而望安乐，难得免脱，甚亦可伤。”

阿难 白佛言：“如是後世，其有从道被服，皆是佛 威神，其人以得像于正真因缘，当从得脱。何 缘中复不信、违佛明教，当复更若干无数劫 受苦痛耶？”

佛言阿难：“是皆前世无数劫，堕久 苦之中，其人于苦痛之地，自悔责，愿得为善， 当从得脱。缘一时自悔之福辄得福，随来生 末世，为人暂睹佛经；又能除剃头发，以为比 丘。本识未械，心意犹豫，瞢瞢不了，故有汚 浊，多不能離俗，不遇明慧。如是当後，更堕极 苦之中，受无数劫罪。”

佛言：“诸比丘！汝以出 家，捨妻子，弃世行，作沙门，当修戒行，如罗汉 法，寧以洋铜灌口中，下过焦烂腹肠，终不 无德食人信施；寧以利刀截手、支解身体， 不以无德受人信施。人无德力受人信施，当 纍劫堕于罪苦，久久得出，用馀𥼘末之福， 得为人身，当复更还一一偿之⸺有作奴婢偿 者，有作儿子偿者，有作父母偿者。”

阿难问佛： “何谓偿债？”

佛言：“有作奴婢，大家挝打不以道 理，奴婢受之无有怨心；勤力作务，不惮劳 疲；爱惜大家之物，不敢放散：是为现世偿债 奴婢也。宿命先世，受人信施，不行功德，罪毕 来偿，犹有本识，故无怨恚，甘受而已。

“何谓偿 债儿子？儿子致财，父母散用无有限度，儿子 心亦无惜意，是为偿债儿子。

“何谓偿债父母？ 父母致财，儿主散用，父母不为爱惜，恣所 当得，皆是宿识因缘相偿，故无惜心。诸此偿 债，因缘合会，对讫更散，亦无常住。明者觉 之，故不为也。唯有道德，可以久保。吾前世 时，亦更为人偿债奴婢、儿子、父母，不可称数， 皆有一时之缘，难可免脱。至今得道，现我父 母皆先世道德之缘，不由偿债。父母世世放 捨，使我学道，累劫精进，今成得佛，皆是父 母之恩。人欲学道，不可不精进、孝顺，二堕 失人种，纍劫不复。五末之世，持宜顺行，遭 値经道，不可不勤；遭値佛世，不可不谛受著 心；遭値明人，不可不勤问奉受。何以故？人身 难有，六情难具，才聪难得，佛难得见，经难得 闻，故宜勤之。”

佛言：“吾般泥洹後，当有五逆恶 世，当斯之时，真丹土域魔事当盛，闭塞正道。 虽有经法，少有学者；设有学者，少有行者。世 有比丘，少能自守淸净，多有汚浊习俗之行， 高望遊步，世人无异；求好衣服，学世辩辞， 追世礼费，群黨相随，以快心意求世名誉； 教人入法，度为弟子，不教护魔，不依正道；度 世之业，亦不学问，追求明智；自谓德大，不守 根门；虽得为人，假时而已，自谓长久，不知大 对，当後受苦无穷竟已，顚倒翻覆，在魔部众， 一何痛哉！诸比丘！已得人身，六情完具，睹 佛经戒，勤行当行诵之。一失人本，难有复时。 佛世难値，经法难闻，宜各思惟。”

佛说经竟， 诸比丘皆俨然坐，自思惟即得罗汉。